永春湖洋發(fā)現(xiàn)的石猴雕像(資料圖)

我國(guó)首款“3A”游戲《黑神話：悟空》上線，點(diǎn)燃了無(wú)數(shù)國(guó)人心中的“悟空情懷”。自膾炙人口的《西游記》名著問世以來(lái)，“齊天大圣”孫悟空以桀驁不馴、愛憎分明、忠肝義膽的品質(zhì)，征服了一代又一代中國(guó)人。事實(shí)上，泉州不止開元寺東西塔上有猴行者形象，泉州多地還存在著“大圣”文化信仰，南安石井、晉江安海、晉江東石等地均有供奉齊天大圣的宮廟，中國(guó)閩臺(tái)緣博物館收藏著清代的齊天大圣神像，永春湖洋鎮(zhèn)玉柱村亦有古代石猴雕像。

大圣公宮里的孫悟空浮雕

閩南“大圣祖廟”分爐多地

南安石井古鎮(zhèn)，金碧輝煌的大圣公宮矗立于繁華街頭，沿著石階而上，宮門懸掛“慈云普濟(jì)”匾額，官門柱聯(lián)上書：“石破天驚呼大圣，井開泉澈涌真源”。

走進(jìn)大圣公宮，主殿正中神龕內(nèi)，兩尊神像正襟危坐，上方的鎏金匾額表明了神像的身份——“齊天大圣”。兩尊神像形象相似，大圣被塑造成人物造型，武將官袍打扮，面帶微笑注視前方。大殿內(nèi)柱聯(lián)有“齊天顯赫一方保障千秋慶，大圣威靈四境安寧萬(wàn)代昌”。

據(jù)石井大圣公宮管委會(huì)伍榮華介紹，大圣公宮又名慈云普濟(jì)宮、大圣宮，始建于明末清初，是當(dāng)下泉州地區(qū)主祀齊天大圣孫悟空最古老的宮廟。在這里，齊天大圣被賦予避瘟祛病、佑護(hù)鄉(xiāng)民安康的“醫(yī)神”功能。

當(dāng)?shù)仃P(guān)于大圣信仰的來(lái)歷有兩種傳說(shuō)。一是明末清初，石井伍厝的伍麟元在江蘇昆山當(dāng)縣令，他從江蘇昆山的大圣宮請(qǐng)了尊大圣分靈入鄉(xiāng)，民眾建大圣公宮以奉齊天大圣;另一種傳說(shuō)是明末清初，石井民眾不服清政府禁海令，躲入涵洞拒出，清朝派兵用煙火熏死無(wú)數(shù)村民，導(dǎo)致瘟疫橫行，村民們將齊天大圣神像請(qǐng)至此處，立宮建廟加以奉祀，從此瘟袪災(zāi)消，民眾安居樂業(yè)。

清代以來(lái)，石井大圣公宮還分爐至泉州晉江、中國(guó)臺(tái)灣以及馬來(lái)西亞等地。中國(guó)臺(tái)灣省高雄罔山鎮(zhèn)大圣宮和馬來(lái)西亞圣佛宮，便是衍自石井大圣公宮。

紫竹寺里的齊天大圣塑像

大圣公宮龕頂金字橫匾“齊天大圣”

泉州多個(gè)廟宇供奉“齊天大圣”

“福建民間很早就有了原始的崇猴民俗、猴神信仰，這是一種樸素的心理訴求，是福建民間信仰的組成部分。”福建師范大學(xué)退休教授林蔚文專門研究過福建民間動(dòng)物信仰，他在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，晉江也有大圣廟，紫竹寺、龍安宮、順天宮等宮廟均供奉齊天大圣。

紫竹寺位于晉江市羅山鎮(zhèn)華表山南麓，相傳始建于隋朝，是晉江市級(jí)文保單位。寺內(nèi)主祀釋迦牟尼，齊天大圣作為配神，位于大殿左側(cè)。這是一尊脫胎漆器齊天大圣，面部保留了猴臉的形象，非常生動(dòng)。

龍安宮位于晉江市安海鎮(zhèn)上垵村，其歷史可追溯至清朝嘉慶年間。龍安宮四周的墻上繪滿孫悟空西天取經(jīng)的壁畫，村民們經(jīng)常來(lái)此祈求平安。

順天宮里的齊天大圣塑像

晉江市東石鎮(zhèn)第一社區(qū)的順天宮，是一座專門供奉齊天大圣的宮廟。順天宮董事會(huì)董事蔡子芳介紹，這里的齊天大圣，自明末清初跟隨蔡氏祖先來(lái)到東石，至今已有數(shù)百年。每年開春，順天宮會(huì)舉行齋天法會(huì)，村民們都會(huì)來(lái)此祈福。

此外，晉江市英林鎮(zhèn)埔頂寮村的玉安堂也供奉著齊天大圣和中壇元帥，大圣與哪吒同框?qū)崒俸币姟?/p>

中國(guó)閩臺(tái)緣博物館里的清彩繪木雕齊天大圣坐像

博物館里珍藏大圣神像

永春發(fā)現(xiàn)奇特石猴雕像

中國(guó)閩臺(tái)緣博物館收藏著三尊清代的齊天大圣神像。一尊大圣頭戴金箍束，身著盔甲、戰(zhàn)袍，胸部及腰部飾圈帶，右手上曲執(zhí)葫蘆瓶，左手置于膝上，雙足踏于四足座上，神像通體施彩繪，但已大部分脫落;一尊頭戴冠，身穿鎧甲，腰束玉帶，右手挽玉帶，左手撐于左腳上，雙腳各踩一虎，下有一方形委角束腰須彌座;還有一尊頭戴帽，身著龍紋鎧甲，左手彎曲于胸前，右手殘缺，上半身微前傾，呈端坐姿勢(shì)，大圣表情威嚴(yán)，有不怒自威之感。

十幾年前，有學(xué)者在永春湖洋鎮(zhèn)玉柱村發(fā)現(xiàn)了一尊造型奇特的古代石猴雕像。這尊石像腦袋圓圓，臉露神秘微笑，左手斜執(zhí)一根棍子，石猴一側(cè)還立著“水助神光”石碑。據(jù)說(shuō)，此石猴可能雜糅了淮渦水神“無(wú)支祁”和大圣孫悟空的形象，在全國(guó)范圍內(nèi)難得一見。

林蔚文說(shuō)，臺(tái)灣齊天大圣信仰遺存也很多，大多是明末清初從福建傳過去的，“兩岸同根同源，擁有同樣的民間文化信仰”。

專家聲音

大圣信仰與海上絲綢之路的時(shí)空背景有關(guān)系

泉州的大圣信仰始于何時(shí)，如今已無(wú)從考究。事實(shí)上，早在《西游記》成書之前，民間的猴神信仰已有漫長(zhǎng)的歷史。福建社科院歷史研究所所長(zhǎng)徐曉望在其所著的《福建民間信仰源流》一書中描述：“隋唐時(shí)，福建已有了猴精崇拜。”

“齊天大圣信仰與海上絲綢之路的時(shí)空背景是有關(guān)系的。”林蔚文認(rèn)為，福建民間很早就有了原始的崇猴民俗，到了宋元時(shí)期，在“漲海聲中萬(wàn)國(guó)商”的盛況下，不同的宗教和民俗在刺桐港交融，促進(jìn)了猴神形象的演化。“印度教的猴神形象、佛教的猴神形象，以及福建早期原始的猴神崇拜，這三個(gè)方面的文化因素融合在一起，加上明朝出現(xiàn)的《西游記》，最終形成了孫悟空這個(gè)形象。”

從學(xué)者們的研究來(lái)看，齊天大圣作為一個(gè)符號(hào)，是正義、勇敢、聰明等美好品質(zhì)的化身。人們崇拜齊天大圣，既是精神上的慰藉，也是因?yàn)槿藗兯非蟮恼沁@些優(yōu)秀品質(zhì)。